恻隐之(zhī)心仁(rén)之(zhī)端也的意思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也(yě)的(de)意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也(yě)”的意思是同(tóng)情心(xīn)是仁(rén)的(de)开端，羞耻心是义的开(kāi)端的。

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恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意(yì)思是同情(qíng)心(xīn)是仁的(de)开端，羞耻心是义(yì)的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子认为人性本善，人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端(duān)也；

　　是非(fēi)之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹(yóu)其有四体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不(bù)充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国思(sī)想、政治策(cè)略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次之(zhī)君为轻）和政治(zhì)行(xíng)动，成书(shū)大约在战国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发点为性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论(lùn)语》《大(dà)学》《中庸》合在(zài)一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句(jù)的(de)意思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn一般动画一秒多少帧，逐帧动画一秒多少帧)之心，仁之端也”的意思(sī)是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”出自(zì)《孟子》，在孟(mèng)子(zi)的哲学里，人(rén)性本善(shàn)且(qiě)拥有(yǒu)四种(zhǒng)天生就有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种(zhǒng)道启(qǐ)裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍(rěn)人(rén)之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不(bù)忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍(rěn)人之(zhī)政(zhèng)，治天下可(kě)运之(zhī)掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人(rén)皆有不忍人之心(xīn)者，今人乍见孺(rú)子将入于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心(xīn);非所以内交于孺子(zi)之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋(péng)友也，非恶(è)其声(shēng)而然(rán)也。

　　 由(yóu)是观之，无(wú)恻隐之(zhī)心(xīn)，非(fēi)人也;无羞恶(è)之心，非人也;无辞让之心，非(fēi)人也;无是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě);羞恶之心，义(yì)之端也(yě);辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵(líng)旁并之端(duān)也(yě)。

　　人之有是四端也，犹尺(chǐ)迹(jì)其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)，若火之始(shǐ)然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海(hǎi);苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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